假如我們仔細檢視日常生活的經驗，就會知道自己甚少處在當下，反而常常是活在過去或未來。我們的經驗主要停留在概念的層次，因為我們總是迷失在念頭裡，一會兒想著過去的人生如何，下一會兒想著未來的人生會怎樣。
我們花掉大半的時間和精力在未來上，就為了完成那尚未成真的希望和夢想；這一切的辛苦，只是為了在未來的那個時刻，對未來的那個我有所裨益，卻都不是為了現在的我、此時此刻的「我」。「未來」總是在遙遠的某處，但從未進入「此時」的世界裡，好讓我們可以享受努力工作的成果。若是這樣的話，為何我們要努力得半死，像一部瘋狂的機器般呢？這彷彿是煮了一餐又一餐，卻從未真正吃過一盤菜似的，雖然我們是如此又飢又渴，但卻被恐懼所驅使，把食物和飲料貯存起來；我們把成瓶的汽水放在冰箱裡、把成罐的食物放在櫥櫃裡，卻從不吃喝，因為這些儲備是為了消解未來的飢渴之用。這就是我們日常生活中常發生的事，我們總是為了未來而工作，這樣又怎能解決飢渴之苦和其所引發的恐懼呢？只要我們還一直錯失當下，就根本不可能真正克服這些問題。
我們的另一個習氣是活在過去的奇幻世界裡，不斷地回想已逝的事件；要不是在享受重溫舊夢的快樂，就是對往事感到挫折。然而，過去已不在了，過去的那個我、我們的敵友、和真正的事件本身，都遠遠地逝去了。當我們試著重溫先前的經驗時，我們並不是真正在重歷同一事件，每次我們所回想的，都是稍有變異的經驗。為什麼？因為我們的心境老是不一樣，所以每次的回想都會不同，我們的經驗會受到稍早念頭的影響，也受到即將現起念頭的影響，因此，我們對過去的回憶必然會有所扭曲。我們無法再一次地經歷同一經驗，無論那個經驗被認為是美妙或恐怖的。
基於這些理由，我們說，只有在當下經驗的那一剎那中才能夠找到真理，而當下經驗總是瞬間即逝的，所以，為何我們要稱記憶是「過去」呢？每個念頭都是在當下產生的，我們現在所經歷的都是新的，並不是我們先前所經歷過的，而是我們當下時刻正在創造的。只是用神經質或迷戀的方式來重溫過去，對我們毫無幫助；但另一方面，假如我們能妥善地主導自己的經驗，用正念覺察和覺性來思維過去的事件，那麼我們就可能在這些行為中獲得某些洞見。假如這樣的思維能幫助我們從習氣中解脫出來，那麼這些記憶就有某些裨益。
然而，一般來說，我們若不知道對應或禪修心性的適當法門，那麼這些不斷冒出的往事回憶和對未來的投射就不會有太大的結果，因為我們從未處在當下，從未確實地見到實相或了悟中陰的真正本性。
本文作者/竹慶本樂仁波切（Dzogchen Ponlop）
摘自<離死之心>
橡樹林出版社發行
